S eminario del Campo Freudiano 2005-2006


El reverso del psicoanálisis, de Jacques Lacan


Bibliografía:
Lacan, J., El Seminario, Libro 17: El reverso del psicoanálisis, Ed. Paidós, Barcelona, 1992.
Lacan, J., "Radiofonía", en Psicoanálisis, Radiofonía y Televisión, Ed. Anagrama, Barcelona, 1993.



22 de octubre: Apertura del Seminario de Textos


Seminario XVII (Segunda parte), por Anna Aromí

En su presentación del Seminario XVII, Jacques-Alain Miller especifica que el reverso del psicoanálisis no es su contrario. El reverso, aquí, hace referencia a la trama, al tejido mismo de la vida, cuando ésta puede llamarse humana. Si de la vida cotidiana Freud describió su psicopatología, Lacan con el seminario El reverso del psicoanálisis la desnuda hasta encontrar su esqueleto, su estofa.

Y lo hace produciendo un sistemático desmontaje del Edipo. La segunda parte del seminario que nos ocupa este curso consiste, en gran parte, en esta operación insólita: suprimir, levantar el velo del padre para descubrir, debajo de la piel, que el padre está castrado, que lo estaba desde siempre, y que su textura no es otra cosa que retales del significante amo.

Este año el seminario nos hará transitar por los sucesivos desvelamientos que Lacan produce, para encontrar, no una verdad última, no una restauración del padre, sino la lógica de unos pequeños esqueletos con los que se puede aprender un buen uso de los semblantes. Para alcanzar que lo que no es un semblante, es el discurso analítico en tanto toca lo real.

Goce, saber, verdad, por Horacio Casté

El mito dice que el goce separa el significante amo –que es atribuido al padre– del saber en tanto verdad. De ahí se construyen los relatos que conocemos y que Lacan desmenuza hasta la estructura del discurso en este seminario.

El goce es el motor del discurso, Freud lo llamó pulsión de muerte, el más allá del principio del placer. El saber es lo que hace que la vida se detenga en un cierto límite frente al goce, puesto que el camino hacia la muerte no es más que lo que llamamos el goce. Esto que va contra la vida es lo que instaura la repetición, al mismo tiempo la circulación de los cuadrípodos de los discursos.

La verdad es un caso aparte, Lacan tuvo la brillante ocurrencia, que cortó con toda una tradición filosófica y lógica, de darle una categoría completamente novedosa, la de un lugar.

Para reintroducir el trabajo en este curso, haremos un sucinto recorrido por estos conceptos en el Seminario XVII que es el que nos ocupa.



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19 de noviembre: Domenico Cosenza (Milán)


SEMINARIO DE TEXTOS: Psicoanálisis y ciencias humanas, en "Radiofonía"

Dado que la lingüística, la etnología y el psicoanálisis tienen en común la noción de estructura, en "Radiofonía", a Lacan le plantean la pregunta de si se puede imaginar un campo común. La respuesta implica considerar que el campo abierto por Freud no puede ser pensado sin el sujeto y que tener en cuenta a la estructura es asegurarse del efecto del lenguaje. Si Freud pudo avanzarse a Saussure y al Círculo de Praga fue porque el inconsciente es la condición que permite la lingüística, en tanto que consideración del lenguaje como estructura. La lingüística, sin embargo, no sabe el efecto que la estructura produce y que sólo el psicoanálisis considera: el objeto a.

Referencia por Francisco Amella


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17 de diciembre: Xavier Esqué (Barcelona)


SEMINARIO DE TEXTOS: La estructura, el cuerpo y el plus de gozar, en "Radiofonía"

Para el ser de palabra, el cuerpo es un efecto de la estructura donde ésta toma cuerpo. En la estructura hay que diferenciar lo incorporal -la matemática, la lógica-, y aquella realidad que organiza. La estructura no consiste en un conjunto de relaciones tomadas de lo real, sino que son las relaciones simbólicas las que dan cuerpo a la realidad que de otra forma no existe.
La metáfora y la metonimia dan cuenta del dinamismo del inconsciente y se basan en la barra que separa al significante del significado. Dicha barra es un borde real, no una proporción. La metonimia es goce donde el sujeto se produce como corte.

Referencia por Emilio Faire


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14 de enero: Jean-Louis Gault (París)


SEMINARIO DE TEXTOS: El psicoanálisis y la ciencia, en "Radiofonía"

Tras rechazar que la incidencia que el psicoanálisis puede introducir en la ciencia deba entenderse en el sentido superyoico que el término revolución tiene en la política, Lacan destaca en "Radiofonía" que lo que la instancia dinámica del inconsciente produce es el movimiento de báscula por el cual se gira de un discurso a otro. La ciencia aparece como una ideología de la supresión del sujeto. El sujeto cartesiano queda reducido al pensamiento de su duda y ello da lugar al retorno masivo del significante amo. La ciencia, sin embargo, toma su impulso del discurso de la histeria. Es el sujeto dividido, el inconsciente en ejercicio, quien pone al amo en la labor de producir un saber.

Referencia por Iván Ruiz


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25 de febrero: Elvira Guilañá (Barcelona)


SEMINARIO DE TEXTOS: Capítulo IX. La feroz ignorancia de Yahvé

En el capítulo IX del "Reverso del Psicoanálisis", Lacan da la palabra a André Caquot para que hable sobre el libro de Ernst Sellin "Moisés y su significación para la historia israelita" de 1922. Dicho libro fue crucial para que Freud pudiera mantener la tesis de la muerte violenta del profeta en "Moisés y la religión monoteísta" de 1939. Para Lacan, sin embargo, en la lectura freudiana de Sellin se produce un punto de detención que mantiene al padre en un nudo mítico. Yahvé ignora las pasiones que están presentes en su discurso y de esta forma el padre real se articula con lo que sólo concierne al padre imaginario, la prohibición del goce, cuando lo esencial de él es la castración.

Referencia por Liza Dudelzak


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18 de marzo: Marie-Hélène Brousse (París)


SEMINARIO DE TEXTOS: Capítulo X. Conversación en los escalones del Panteón

Si la Facultad de Derecho está cerrada con motivo de las revueltas estudiantiles de mayo de 1968, las escaleras del Panteón son también un buen sitio para proseguir la enseñanza de Lacan a partir de algunas preguntas que le formulan.
Las cosas que Lacan explica son problemáticas y su discurso aparece descentrado con relación al sentido porque no habla desde la filosofía, sino que el motivo para soltar lo que dice es una experiencia precisa, la analítica. ¿Por qué no iba a hablar de Kierkegaard, si éste introdujo el concepto de angustia? Lo que está desarrollando sobre el discurso del amo motiva precisamente la forma en que aborda la angustia. Nada más actual en las circunstancias en que se dirige a su auditorio, si pensamos que la crisis que les obliga a dialogar en las escaleras del Panteón es la torpeza y las dificultades de ese discurso al mostrarse cada vez más al desnudo.

Referencia por Amalia Rodríguez


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22 de abril: Rosa María Calvet (Barcelona)


SEMINARIO DE TEXTOS: Capítulo XI. Los surcos de la aletosfera

Cuando nos movemos en el campo de una verdad formalizada, el de la ciencia, el nivel en que ésta opera resulta cubierto por una verdad suficiente; pero, al atender a lo operado, la verdad queda por descubrir. Surgen entonces las letosas.
En el capítulo XI del "Reverso del psicoanálisis", Lacan da una vuelta más sobre el cogito cartesiano. Yo pienso luego: "Soy" es la verdadera fórmula. El ser que habla es apresado en su discurso y el efecto del lenguaje es retroactivo. El "yo soy" elide que Yo estoy marcado por el uno y el efecto de la repetición del uno es a. Sólo por este a, objeto plus de gozar, puede el ser capturado en el lenguaje expresar lo que no aparece articulado: la relación sexual.

Referencia por Glòria Bladé


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20 de mayo: Estela Solano (París)


SEMINARIO DE TEXTOS: Capítulo XII. La impotencia de la verdad

Para Freud la relación analítica debe fundamentarse en el amor de la verdad, pero, aunque ésta pueda experimentarse, eso no significa que conozca a lo real. Lo real es aquello que en el registro de la articulación simbólica se encuentra definido como imposible de demostrar y por eso quedarse en la verdad implica que se nos escurra por completo esa imposibilidad. La verdad está vinculada con esa ambigüedad radical que es la división del sujeto. La verdad es hermana del goce y con la palabra nunca haremos nada más que marcar el contorno de las cosas en su hiancia con el lenguaje. Para entender el discurso del amo, y porque funciona, hace falta la referencia a lo que el discurso analítico permite entrever.

Referencia por Irene Dominguez


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10 de junio: Montserrat Puig (Barcelona)


SEMINARIO DE TEXTOS: Capítulo XIII. El poder de los imposibles

Raramente se consigue morir de vergüenza y ello a pesar de que lo que el psicoanálisis descubre es que la vergüenza, por no conseguirlo, se justifica en el mantenimiento a toda costa de un discurso del amo pervertido: el discurso universitario. Tomar en serio esa vergüenza implica darse cuenta de que lo real está concernido. La imposibilidad de morir de vergüenza es un indicativo de lo real, que no de la verdad. Aferrarse a la búsqueda de la verdad es aumentar el poder de los imposibles: gobernar, educar, analizar. En el último capítulo de su Seminario XVII, Lacan se dirige a psicoanalistas y se pregunta si no sabrá a poco lo que ha introducido sobre "el reverso del psicoanálisis". En todo caso recuerda que el saber supuesto transferido por el analizante no es saber más verdad, puesto que lo real no está, de entrada, para ser sabido.

Referencia: La Verdad de parto, por Marcelo Curros


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